Eine erfreuliche Nachricht in persönlicher Sache: Am 1.3.2021 bin ich zum Privatdozenten am Institut für Sozialanthropologie und Empirische Kulturwissenschaft – Populäre Kulturen der Universität Zürich ernannt worden (Venia Legendi in Empirische Kulturwissenschaft).

Organisationen werden zunehmend Gegenstand moralischer Debatten. Boykottaufrufe, betriebsinterne Entwicklungen von Compliance– oder Social-Responsibility-Standards, Labels für Familienfreundlichkeit oder Nachhaltigkeit, das geplante Lieferkettengesetz – dies sind nur einige Beispiele der jüngeren Vergangenheit, in denen Organisationen (darunter auch kleine und mittelständische Unternehmen oder NGOs) hinsichtlich ihrer moralischen Praxis und ethischen Grundsätze adressiert werden. Die moralische Positionierung von Organisationen umfasst ein breites Themenspektrum, das von Rassismus, Diversität, Umweltbelastung oder Tierschutz bis hin zu Korruption, Einkommensungleichheit und Arbeitsrechten entlang der Lieferkette reicht. Sie wird öffentlich diskutiert und dient als Grundlage für Entscheidungen von (Geschäfts-)Partner:innen, Kund:innen und Politik.

Die Forschung fokussiert bislang insbesondere die Fragilität von Organisationen sowie die Perspektiven von Kund:innen, Organisationen und weiteren Interessensgruppen unter dem Label des „ethischen Konsums“ oder vis-à-vis der Fragilität von Organisationen. Weniger Beachtung finden die Auswirkungen und Effekte dieser Prozesse auf spezifische Akteur:innen, die in oder für Organisationen arbeiten, sowie deren Rolle in der Erarbeitung oder Vermeidung von Moral als Praxis in Organisationen.

Entsprechend zielt die Tagung darauf, Beiträge zu den subjektiven Perspektiven von Akteur:innen auf die Moralisierung von Organisationen und auf Moral als organisationale Praxis zu versammeln. Dabei rücken Akteur:innen unterschiedlicher Arbeits- und Lebenswelten in den Mittelunkt: Angestellte sowie feste, freie oder „geliehene“ Beschäftigte und solche in Zulieferfirmen, weiterhin Kund:innen und andere Interessenvertreter:innen.

Die Tagung fragt danach, wie die Akteur:innen betroffen sind von Diskursen über Moral, wie sie sie kreieren, deuten, bestätigen oder ihnen mit Widerständigkeit begegnen. Darüber hinaus zeigen sich Fragen danach, wie solche Diskurse Organisationskultur, Einstellungspraktiken, Arbeitsstandards oder Beschäftigungsmodalitäten verändern. Wir laden interessierte Personen aus den ethnografischen Disziplinen und benachbarten Feldern, inklusive der Museen, zur Präsentation ihrer Forschungsarbeiten und gemeinsamer Diskussion folgender und weiterer Fragen ein:

• Wie positionieren sich Akteur:innen in konkreten Arbeits- und Alltagskontexten in moralischen Debatten über Organisationen? Welche Praktiken wenden sie an, um sich zu organisieren (z.B. in Gewerkschaften), um gegen wahrgenommene unmoralische Organisationspraktiken vorzugehen? Wie gelingt es Akteur:innen (z.B. als „norm brokers“) Organisationen in moralischen Debatten zu positionieren?
• Inwiefern sind Arbeitnehmende durch Maßnahmen herausgefordert, die innerhalb von Organisationen oder im Kontakt mit Partner:innen oder Kund:innen mit moralischen Debatten verbunden sind (z.B. Antidiskriminierungstrainings, Antikorruptionsregeln, Nachhaltigkeitsforderungen, Bewerber:innenauswahl oder Mitarbeitendenpartizipation)?
• Wie und von wem werden Beschäftigte, auch Selbstständige, in öffentlichen, medialen, persönlichen Debatten und in politischen Prozessen angesprochen und dargestellt? Welche Leitbilder von Arbeitnehmenden und des Arbeitens entwerfen solche Debatten?
• Wie prägen moralische Diskurse Organisationen und wie nutzen Organisationen diese, um bestimmte Entscheidungen zu beeinflussen oder zu rechtfertigen?

Die Vorträge sollten auf empirischer Forschung beruhen und nicht bereits an anderer Stelle veröffentlicht worden sein. Eine Veröffentlichung der Tagungsbeiträge ist geplant, eine Beteiligung der Tagungsteilnehmenden ist erwünscht. Tagungs- und Publikationssprachen sind je nach Eingang der Themenvorschläge und beteiligten Personen Deutsch und/oder Englisch.

Deadline

Bitte senden Sie Ihren Themenvorschlag (mit Titel, Abstract von max. 300 Wörtern, Kontakt und Kurz-CV) bis zum 1. April 2021 an: arbeitskulturen@gmail.com

Organisation

• Sarah May, University of Freiburg
• Johannes Müske, University of Freiburg
• Stefan Groth, University of Zurich

Veranstalter

• Section “Cultures of Work” of the German Association of Cultural Anthropology and Folklore Studies (dgv)
• Institut für Kulturanthropologie und Europäische Ethnologie, Albert-Ludwigs-University Freiburg
• In cooperation with the Department of Social Anthropology and Cultural Studies (ISEK), University of Zurich

Kontakt

Email: arbeitskulturen@gmail.com

Sich an gesellschaftlichen Prozessen zu beteiligen und teilzuhaben setzt in vielen Fällen auch die Kompetenz voraus, die jeweils vorherrschende(n) Sprache(n) zu beherrschen und zum Einsatz zu bringen. Wie beeinflussen Sprache und Sprachkompetenzen die Möglichkeiten Einzelner zur bürgerschaftlichen Teilhabe? Wie gestalten sich sprachliche Formen der Teilhabe, wo liegen Hindernisse und Widerstände? Diese Fragen werden angesichts von Prozessen des gesellschaftlichen Wandels und der stärkeren Diversifizierung von kulturellen und sprachlichen Hintergründen wichtiger. Gesellschaftliche Teilhabe ist vielfältiger geworden. Sie bezieht sich nicht nur auf rechtliche Möglichkeiten wie auf das Wahlrecht, sondern ebenso auf die Teilhabe an Kultur, den Zugang zu Bildung, die Repräsentation in Medien- und Unterhaltungskontexten sowie auf die Möglichkeit, diese Kontexte auch aktiv mitgestalten zu können.

Die 21 Essays in diesem Band¹ (darunter ein Überblicksbeitrag von mir²) beschäftigen sich mit den unterschiedlichen Zusammenhängen von Sprache und gesellschaftlicher Teilhabe. Sie sind das Ergebnis eines Seminars am Institut für Sozialanthropologie und Empirische Kulturwissenschaft der Universität Zürich, an dem neben Bachelor-Studierenden der Populären Kulturen auch Studierende des Masters Kulturpublizistik der Zürcher Hochschule der Künste teilnahmen.

Das Seminar und die Publikation situieren sich im Kontext des Forschungsnetzwerks Cultural Citizenship, an dem nebst ISEK und ZHdK auch das Departement Angewandte Linguistik der ZHAW beteiligt ist. Die Publikation ist nun zuerst als E-Book erschienen, die Printausgabe folgt in Kürze.

Im Sammelband “Planen. Hoffen. Fürchten. Zur Gegenwart der Zukunft im Alltag”, herausgegeben von Ruth Dorothea Eggel, Fabio Freiberg, Andrea Graf, Dagmar Hänel, Victoria Huszka, Ove Sutter und Kerstin Wolff, ist ein Beitrag von mir über “Kontingente Praxen, Antizipation als Kompetenz” erschienen.¹ Der Beitrag geht zurück auf einen Vortrag auf der Hochschultagung der Deutschen Gesellschaft für Volkskunde 2018 in Bonn.

Aus dem Klappentext:

In den letzten Jahren wird der Begriff Zukunft in den Kultur- und Sozialwissenschaften zunehmend diskutiert und geschärft. Aus Sicht einer historisch und ethnografisch forschenden Alltagskulturwissenschaft ist zu fragen, wie Zukunft sich in der praktischen Gestaltung vergangener und gegenwärtiger alltäglicher Lebenswelten, in alltagsweltlichen und populärkulturellen Narrationen und Imaginationen sowie in der Gestaltung von und Interaktion mit materiellen Artefakten formierte und formiert. Die Autor*innen dieses Bandes nehmen sich der Frage entlang ihrer Forschungen zu unterschiedlichen Themen wie Dystopien im Protest, der Stadtentwicklung, Imaginationen zukünftiger Esskulturen, ›Preppern‹ und Utopie-Festivals oder auch dem Umgang mit Zukunft nach der Haft an.

Organizations are increasingly the subject of moral debates. Calls for product boycotts due to norm transgressions or political engagement of organizations, developments of compliance management and corporate social responsibility standards, initiatives for supply chain laws, the implementation of labels for family friendliness or sustainability – to name a few examples – all address organizations in terms of their ethical conduct and guidelines. The positioning of organizations, including small and medium-sized enterprises, and non-governmental organizations, is publicly discussed and taken as a basis for consumer, client, and political decisions in a broad scope of topics, ranging from racism, diversity, environmental impact, and animal treatment to corruption, income inequalities, workers’ rights along supply chains, or customer relations. Both the perspectives of customers, organizations, and further stakeholders on such developments have been highlighted under the label of “ethical consumption” or vis-à-vis the fragility of organizations. However, the impact and effects of these contemporary processes on actors working in or for such organizations or subcontractors, both as employed or freelance workers, have so far only been dealt with tangentially or left as a blank spot.

The workshop asks for contributions on the subjective perspectives of actors (employees, freelancers, customers, and other stakeholders) on the moralization of organizations and on morality as organizational practice. It asks how they are affected by discourses on morality, how such discourses change organizational culture, hiring practices, work standards or modalities of employment.

We invite papers from ethnographic disciplines and neighboring fields, including practitioners and museums, to address, among other topics:

• How do actors in or connected to organizations position themselves in moral debates on organizations? Which practices do they employ to deal with or organize against perceived immoral organizational practices, e.g., as part of union activities? How do actors, e.g., as “norm brokers”, manage to position organizations in moral debates?
• How and by whom are employees, including self-employed persons, addressed and portrayed in public, media, personal debates, and in political processes? What kind of images of employees are drafted in such debates?
• How are employees confronted with measures connected to moral debates (within organizations as well as in contact with customers), e.g., as part of anti-discrimination trainings and legal regulations, with regard to guidelines on sustainability or anti-corruption, related to the effects of hiring practices or to models of participation and decision making?
• How do moral discourses shape organizations, and how are they used to influence or to justify certain decisions?

While the regional focus of the workshop is on Europe, contributions from other areas and dealing with global entanglements and supply chains are welcome. Presentations should be based on empirical research and should not have been published elsewhere. Your contribution to the workshop proceedings (planned with an international publisher) is expected.

Deadline

Please send your paper proposals (paper title and abstract not exceeding 300 words), including name, email address, and a brief biographical note, until November 20, 2020 to arbeitskulturen@gmail.com

Organizing Committee

• Sarah May, University of Freiburg
• Johannes Müske, University of Freiburg
• Stefan Groth, University of Zurich

Organizer

• Section “Cultures of Work” of the German Association of Cultural Anthropology and Folklore Studies (dgv)
• Institut für Kulturanthropologie und Europäische Ethnologie, Albert-Ludwigs-University Freiburg
• In cooperation with the Department of Social Anthropology and Cultural Studies (ISEK), University of Zurich

Contact

Email: arbeitskulturen@gmail.com

Modern Crachoir Design: A crachoir is used in wine tastings to spit out the wine, thus being able to compare a range of different wines while staying relatively sober. © Julia Jacot / EESAB Rennes

Eine Special Issue von Cultural Analysis (18/1), die ich zum Thema “Comparison as Social and Cultural Practice”¹ herausgegeben habe, ist soeben erschienen. Alle Beiträge, die auf ein Panel bei der SIEF-Tagung 2019 in Santiago de Compostela zurückgehen, sind frei als PDF verfügbar. Dorothy Noyes hat eine Response auf die Beiträge der Ausgabe beigetragen.

1. Stefan Groth: Introduction: Comparison as Social and Cultural Practice² PDF HTML

Comparisons are everyday practices used for making sense of social roles and encounters, socioeconomic transformation processes, and uncertain futures. By comparing oneself with others, practices, statuses, and worldviews are put into context and embedded in broader frames of meaning. In times of change and risk, comparisons reduce complexity and offer a clearer orientation. For a long time, the humanities and social sciences have used comparisons as methodological and analytical tools (Eggan 1954; Gingrich and Fox 2002; Schnegg 2014). Such scholarly practices of comparing have since been criticized for furthering inequalities, reproducing problematic categories, or presupposing bounded entities of comparison (i.e., “holistic cultures,” which can be compared with each other, evolutionism being a prime example). Newer approaches seek to address such problems and propose ethnographic “thick comparisons” (Scheffer and Niewöhner 2010) or a focus on “practices of comparison” (Deville, Guggenheim, and Hrdličková 2016a). Such scholarly forms of comparison as methodological or analytic practice—that is, how scientists or scholars (Deville, Guggenheim, and Hrdličková 2016b) go about comparing (from a science studies perspective)—exist besides “emic” forms of comparison (Sørensen, Marlin, and Niewöhner 2018) or “comparisons in the wild” (Amelang and Beck 2010), that is, comparison as everyday practice enacted not (only) by scientists but by virtually everybody in specific life-worlds. The articles in this special issue deal with such emic comparisons in everyday contexts. Focusing on comparison not as an analytic tool but as an everyday social and cultural practice, they shed light on subjective perspectives and on what individuals (and groups) do when they compare and how they do it—from subtle to crude forms of comparison, from informal and spontaneous comparisons to institutionalized comparative regimes, from tacit modes of comparing to refined categories and systems of comparison.

2. Helena Petterson, Katarzyna Wolanik Boström, Magnus Öhlander: Practice and Knowledge “Over There” and “Here.” A Cultural Analysis of How Mobile Highly Skilled Professionals Create Meaning With Comparison as a Tool PDF HTML

Comparison is a way to make sense of reality, e.g., by contrasting places, “cultures,” or practices. It may present different degrees of something, create a dichotomy, and imply a hierarchy of values. The article analyzes how comparison as a tool is used by highly skilled Swedish professionals when they talk about participating in international work mobility and their subsequent return to Sweden. Empirically, the analysis is based on 46 interviews with Swedish medical professionals and 30 interviews with scholars in Swedish Humanities.

3. Pihla Maria Siim: Comparison as a Means of Encountering Others in the Estonian–Finnish Transnational Space PDF HTML

Drawing on interviews with Estonian families who move between Estonia and Finland, the article elaborates on how interviewees use comparison to build their identity and belonging and to justify their choices. When negotiating membership in Finland, the strategy of invisibility is available since there are no visible differences that would cause them to be categorised as different. However, Estonian families also use contrast as a form of counter-speech against discrimination and as a strategy to highlight the difference between themselves and different others, portraying themselves as hard-working, deserving immigrants.

4. Valeska Flor: Between Madness and Reason: Comparison, Climate Change and Intergenerational Negotiations of Guilt PDF HTML

Climate change has become one of the most pressing issues of our time. It is firmly anchored in the Anthropocene, and it can be defined as an environmental, cultural, and political phenomenon that is reshaping the global world. This paper analyses how comparisons are used in the climate change debate as a way to negotiate norms and values, to regulate responsibilities, and clarify questions of certain forms of contested agency as a narrative attribution of guilt and blame; especially with regard to the moral discourse on options for action, as well as to draw up possible courses of action for a climate-friendly future. An ethnographic example of an exaggerated depiction of generational conflict is used to show the extent to which opposites but also similarities are created through the process of comparison. In addition to the extent to which plausibility and credibility and guilt, blame and justice are negotiated, it is emphasized that the dichotomous use of generational comparison refers less to a binary understanding of generational justice and capacity to act, but must rather be evaluated as a narrative code in the communication and meeting process.

5. Stefan Groth: Comparison as Reflective and Affective Practice: Orientations Towards the Middle in Recreational Road Cycling³ PDF HTML

The article discusses comparisons in recreational road cycling and asks how hobby athletes compare themselves and their performances with others. Based on a research project on orientations toward the middle, it focuses on constellations in which belonging to the midfield in sport is interpreted as a positive achievement and goal. The article shows how criteria of comparison are dynamic and negotiated in relation to other athletes and to a range of different motives. It shows how comparisons entail reflective, anticipatory, and affective elements and how available data and subjective estimations about others’ performance influence comparative constellations.

6. Dorothy Noyes: Response. Comparing and Being Compared: Choice and Power in Everyday Comparisons Under Neoliberalism PDF HTML

In der aktuellen Version des SAGW-Bulletins der Schweizerischen Akademie der Geistes- und Sozialwissenschaften (1/20) ist ein Beitrag von mir zu meinen Habilitationsforschungen zu Mitte und Mittelmaß erschienen.¹

Appartenir à la moyenne ne va plus de soi : il s’agit d’un acquis que l’on doit atteindre et maintenir. Mais avec quelles capacités ? Et en concurrence avec qui ? Ces questions dépassent les indicateurs socio-économiques de la classe moyenne et nécessitent un regard sur les négociations quotidiennes dans lesquelles sont produites les représentations du milieu entre différenciation et égalité.

Ce qui est compris par la moyenne, individuellement ou dans des domaines spécifiques, est susceptible d’évoluer et résulte des réalités du contexte en question. La compréhension de la classe moyenne dépend des niveaux d’expérience et de carrière individuels, ainsi que de l’évolution du marché du travail et de l’entreprise. Le revenu qui est positivement considéré comme « moyen » aujourd’hui peut soudainement être trop bas demain. Par conséquent, la moyenne est une constante mise en corrélation. En tant que différence compétitive, une valeur moyenne marque la limite inférieure, en tant qu’égalité privilégiée elle représente un équilibre entre vie professionnelle et vie privée; en même temps elle est un moyen de justifier sa propre position qui n’est que moyenne – et en fin de compte, la tentative d’être dans la moyenne produit toujours simultanément de l’égalité et de l’inégalité.

Im Campus-Verlag ist soeben der Sammelband “Vernetzt, entgrenzt, prekär?”¹ erschienen, den ich zusammen mit Sarah May und Johannes Müske herausgegeben habe. Der Band geht zurück auf die 18. Arbeitstagung der dgv-Kommission Arbeitskulturen, die vom 13. bis 14. September 2018 in Zürich und Winterthur stattgefunden hat.

Neben der Einleitung von Sarah May, Johannes Müske und mir² ist im Band ein Beitrag von mir über “‚Work-Life-Balance‘, Entgrenzung und Orientierungen an der Mitte”³ erschienen.

Aus dem Klappentext:

Ob Handwerk, Software-Entwicklung, Logistikarbeit oder Berufsorientierungen: Praktisch alle Bereiche der Arbeitswelt befinden sich gegenwärtig in einem tiefgreifenden Wandel. Dieser Band geht der Frage nach, wie AlltagsakteurInnen die Veränderungen ihrer Arbeitswelten erleben und gestalten. Ethnografische Fallstudien untersuchen die vielfältigen gesellschaftlichen Verhandlungen zu Prozessen der Digitalisierung und Vernetzung, Entgrenzung und Prekarisierung von Arbeit.

Stefan Groth ist Oberassistent am Institut für Sozialanthropologie und Empirische Kulturwissenschaft der Universität Zürich und leitet das Labor Populäre Kulturen. Sarah May ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am Institut für Kulturanthropologie und Europäische Ethnologie der Universität Freiburg. Johannes Müske ist Kulturwissenschaftler und forscht und lehrt an der Universität Freiburg.